二、一切從自戀開始

　馬夫人惡狠狠的道：「你難道沒生眼珠子嗎？恁他是多出名的英雄好漢，都要從頭至腳的向我細細打量。有些德高望重的人，就算不敢向 　我正視，乘旁人不覺，總還是向我偷偷的瞧上 　幾眼。只有你，只有你……哼，百花會中一千 　多個男人，就只你自始至終沒瞧我……洛陽百 　花會中，男子漢以你居首，女子自然以我為第 　一。你竟不向我好好的瞧上幾眼，我再自負美 　貌，又有什麼用？那一千多人便再為我神魂顛 　倒，我心裡又怎能舒服？」（第廿四回， 　金1024）

　　關於自戀，最通俗的詮釋便是個體對自我的 過度愛戀。至於自戀與女人之間的關係可以說是 淵源久遠，不但現在普遍的社會價值觀仍然認為 女性比男性來得自戀，精神分析大師佛洛依德更 早已指出女人與自戀有著不解之結。按照精神分 析的理解，自戀是一種由自身，而非他人來激起 性覺醒的現象，有原初自戀（primary narcissism）和次發自戀（secondary narcissism）之分：前者指的是嬰兒期喜歡自己 的身體，以自己的身體做為慾力（libido）的對 象，從而獲得滿足；後者則是指兒童期以後，個 體將自己原應外投的慾力收回，由愛戀別人轉而 愛戀自己，從而陶醉於自我想像之中。根據佛洛 依德的看法，次發自戀基本上自然是一種女性的 特質，因為女性的陽具欽羨（penis-envy）會使 她們感覺到先天上劣於男性，而為了補償這種匱 缺感，女性就會不由自主地在後天上尋求對抗這 種失落感的方式，因而高度地關懷、欣賞、愛戀 自己的容貌。相對的，男性既然不受陽具欽羨之 苦，也就較少呈現出自戀的傾向。做出這樣的推 論之後，佛洛依德還特別強調這並非出自他個人 詆毀女性的慾望（Gay 555）：女性，特別是外 貌好看的女性，分外會藉由自戀來尋求自我滿足 ，因為社會對於她們可以選擇的愛戀對象實在是 強加了太多限制；她們不但因此特別有自戀的傾 向，而且在感情的模式中也是需要被愛，而不是 主動去愛（Gay 554）。在此，用陽具欽羨來斷 言女性會因感到自身的匱缺而發展成過度自戀， 實在有本質論的嫌疑，我們當然可以指控這是男 性精神分析師對女性的污名化，然後一舉切斷女 人與自戀間由來已久的強制聯結，但佛氏關於社 會的種種箝制會把女性推向自戀一途的這項觀察 ，其實是頗值得重視的。當父權社會予以女性重 重制約，使其做為主體的慾望與行動多受打壓而 不得滿足時，女性是否有可能傾向於把自己當成 一個被慾望的客體，藉由把被壓抑的愛戀與慾望 投注於自己身上來得到滿足，也因此即使當她在 面對愛戀對象時，也往往是延續著自戀的模式， 希望被愛、被注視，而不懂如何主動去愛？以下 精神分析式的閱讀也許可以提供我們一些線索。

　　和段正淳有過一段情、嫁給馬大元、色誘白 世鏡及全冠清的馬夫人康敏，其所做所為可以說 是把自戀發展到極至的具體代表，陳墨評其為「 自戀成狂」──「她的一生只愛她自己。她的美 貌，她的智慧，她的心願，她的花衣服，她的情 郎……她的她的！一切都是她的！……她從來也 沒有愛過丈夫馬大元；也從來沒有愛過其他的人 （甚至包括段正淳），並且永遠也不可能愛除自 己以外的任何人！」（《情愛金庸》211）── 恐怕沒有任何讀者會有異議。不過康敏的自戀是 否「已經是不可理喻，從而一般的人無法猜知她 內心的究竟，她的言行舉止，也無法被人所預料 、所理解」（《情愛金庸》211-12），倒也不見 得那麼絕對，從精神分析的觀點來看，我們可以 一窺這種自戀機制的運作方式。在康敏的例子裡 ，我們會發現一個疑點：如果自戀指涉的是像西 方那希塞斯（Narcissus）愛上自己水中倒影的 例子一樣，那種自信地認定自己就是最值得愛戀 的對象、不假外求的狀態，那麼自戀成狂的康敏 大可以不受任何外界的影響，肯定自己是最美貌 的女子，至於在她口中不算什麼東西，「不過是 一群臭叫化的頭兒，有甚麼神氣了？」的喬峰看 不看她，又何損她對自己美貌的認定？從這個弔 詭的現象，我們正可以追索出自戀的觀看模式本 身如何的脆弱：不但需要仰賴他者的凝望來支撐 ，更是侵略與攻擊慾的本源。

　　不同於佛洛依德以本質論的陽具欽羨理論來 解釋自戀，法國精神分析巨擘拉岡以鏡像階段（ mirror stage）來闡釋自戀的機制如何形成及運 作，顯然更具有啟發性。對拉岡而言，六到十八 個月的幼兒對自己的鏡像即有特殊的迷戀：人類 的出生就解剖學而言，其實屬於一種特殊的早產 （premature birth），亦即在系統發育尚不完 整、尚帶有母體殘留體液時便已出生。這個有所 欠缺的主體卻能在鏡子中認出自己的形象並且表 現出對鏡像的無窮興趣，究其因，是要藉由鏡像 所提供的完形（Gestalt）來實現自己期望成熟 的目的，換句話說，鏡像認同乃是一個「從不足 到期待」（from insufficiency to anticipation）的過程，主體藉此將其實並不完 整的身體透過鏡像所提供的幻覺形象延伸為全形 （Lacan 1977: 3-4）。這樣的原初自戀雖然是 主體最早期的認同方式，因此負有不可或缺的階 段性使命，但是精神分析也同時強調不能久滯於 此階段，而必須接受伊底帕斯化的過程，進入象 徵體系之中。鏡像認同到底有什麼樣的問題，使 得精神分析理論不斷強調走出鏡像期的重要性？ 拉岡對此的解釋是，當主體透過鏡像認同來認識 自己的時候，他其實也同時發生了異化 （alienation）的現象（Lacan 1993: 39）：因 為他畢竟是靠著那外於自身的他者（other）才 認識到自己的存在，因此「我是完整的」此鏡像 幻覺成立的同時，也是「我是分裂的」這個事實 被揭露的時刻；鏡像認同的弔詭便在於「我就是 他者」（Lacan 1993: 39）。正因身體形象從匱 缺延伸到完整的期待過程是建立在內部衝突矛盾 的鏡像認同上，這種主體內在的衝突所造成的結 果便是「攻擊性的競爭」（aggressive competitiveness, Lacan 1977: 19），主體和 他的鏡像既同一又分離的這種情境將使他成為「 自己的敵對」（a rival to himself, Lacan 1977: 22）。說得更淺白些，就是主體要靠鏡像 他者才能成立自己的這個現象，會使他憂心被他 者所取代或控制，因此對他者產生攻擊的慾望。 泰瑞莎‧布南（Teresa Brennan）因此表示：雖 然主體是透過對自己身體的執戀才建立分離主體 （a separate being）的，但這種將自己視為全 能的幻想也必將帶來企圖操控（鏡像）他者的慾 望（98-99）。職此之故，如果自戀的想像認同 稍後不能被象徵認同所取代的話，將會使主體在 對待他者時，始終與之處於在想像層次不斷角力 的關係之中，既要靠他者來確立自己的存在，又 唯恐他者威脅自我的生存，就此陷入嫉妒、偏執 、不斷攻擊的危險中。

　　回到金庸小說的文本，我們可以說康敏的表 現正吻合自戀模式所造成的種種苦果。乍看之下 ，康敏已經極度自滿其美貌，喬峰看不看她有什 麼關係？經過精神分析對自戀的解讀，我們可以 知道喬峰看不看康敏對她而言當然是大大的有關 係：因為自戀並不是我們所想像的那樣一個穩定 及自給自足的結構，反而在根本上就是需要某種 「外援」才能成立的──那希塞斯也需要水中的 倒影才能自詡為最值得愛戀的慾望標的物。康敏 先前能自誇為百花會中群芳之冠，是因為無數男 子眼中都流露了對她姿色的傾慕，這些英雄好漢 、德高望重之人因此都如同她的鏡子，印證了她 是值得被慾望的、被愛的這樣的自戀信念，但是 正因為自戀要建立在這種他者的凝望之下，所以 康敏自恃美貌的信念絕對不是不可搖撼的；我們 看到，當喬峰竟然對康敏視而不見時，康敏的自 信就受到了嚴重的衝擊：當康敏指責喬峰「眼光 在我臉上掠過，居然沒停留半刻，就當我跟庸脂 俗粉沒絲毫分別。偽君子，不要臉的無恥之徒。 」（第廿四回，金1024）時，她的言語間已經充 分流露出她的不確定與不安全感，她不能肯定她 是不是真的有別於庸脂俗粉之姿，而這樣的不安 是她所不能接受的，因此只有靠攻擊喬峰──認 定喬峰不看她的原因是出於假正經、逞英雄、是 偽君子，而不是因為她自己真的不夠吸引人── 來解決這種不安。其實康敏心裡是否相信自己的 說詞？答案應該相當明顯：自戀機制本身結構性 的脆弱使康敏無論如何自負美貌，都還是不能自 給自足，必須透過與他者的鏡映關係才能完成從 不足到期待的過程，而這個期待一旦被喬峰破壞 ，她無法承受自身不足的結果，便是轉而用攻擊 他者來說服自己「不是我不夠好，是他有問題」 。

　　康敏在全書中的份量雖然不重，但出場時卻 總是令人印象深刻，這除了是因為她策劃以陷害 喬峰及段正淳的毒計招招陰險之外，也因為她連 招供自己的罪行時都顯得那麼志得意滿。當她告 訴段正淳自己為什麼要陷害他時，她先說了一個 自己小時候如何害了「花衣服的相思病」的故事 ，敘述自己過年時盼不到新衣服，又眼見隔壁江 家姊姊有新衣可穿，便如何偷偷到隔壁江家剪壞 別人的新衣服：

　我拿起桌上針線籃裡的剪刀，將那件新衣裳剪得粉碎，又把那條褲子剪成了一條條的，永遠 縫補不起來。我剪爛了這套新衣新褲之後，心中說不出的歡喜，比我自己有新衣服穿還要痛快。（第廿四回，金998）